Capítulo: El asesinato de Ka'b bin Al-Ashraf
Narró Jabir bin `Abdullah:
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "¿Quién está dispuesto a matar a Ka`b bin Al-Ashraf que ha lastimado a Allah y Su Enviado?" Entonces Muhammad bin Maslama se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah (ﷺ)! ¿Quieres que te mate? él?" El Profeta (ﷺ) dijo: "Sí", dijo Muhammad bin Maslama, "Entonces permítanme decir una cosa (falsa) (es decir, engañar a Ka`b). "El Profeta (ﷺ) dijo: "Puedes decirlo". Entonces Muhammad bin Maslama fue a Ka`b y dijo: "Ese hombre (es decir, Mahoma exige Sadaqa (es decir, Zakat) de nosotros, y nos ha preocupado nosotros, y he venido a pedirte algo prestado". Ante eso, Ka`b dijo: "Por Allah, te cansarás. de él!" Muhammad bin Maslama dijo: "Ahora que lo hemos seguido, no queremos dejarlo a menos y hasta que veamos cómo va a ser su final. Ahora queremos que nos prestes uno o dos camellos. de comida." (Alguna diferencia entre los narradores acerca de una o dos cargas de camellos.) Ka`b dijo: "Sí, (te prestaré tú), pero deberías hipotecarme algo." Muhammad bin Mas-lama y su compañero dijeron: "¿Qué quieres?" Ka`b respondió: "La hipoteca tus mujeres para mí." Dijeron: "¿Cómo podemos hipotecar a nuestras mujeres a ti si eres el más guapo de los árabes?" Ka`b dijo: "Entonces hipoteca a tus hijos a mí." Ellos dijeron: "¿Cómo podemos ¿Te hipotecamos nuestros hijos? Más tarde serían abusados ​​por el dicho de la gente de que fulano de tal ha sido hipotecado por una carga de comida para camellos. Eso nos causaría una gran desgracia, pero hipotecaremos nuestra armas a ti." Muhammad bin Maslama y su compañero prometieron a Ka`b que Muhammad volver a él. Llegó a Ka`b por la noche junto con el hermano adoptivo de Ka`b, Abu Na'ila. Ka`b invitado ellos entraron en su fuerte, y luego descendió a ellos. Su esposa le preguntó: "¿Adónde vas?" ¿En este momento?" Ka`b respondió: "Nadie excepto Muhammad bin Maslama y mi hermano (adoptivo) Abu Na'ila. han venido." Su esposa dijo: "Oigo una voz como si derramara sangre de él", dijo Ka`b. "No son más que mis mi hermano Muhammad bin Maslama y mi hermano adoptivo Abu Naila. Un hombre generoso debe responder a una llamada por la noche incluso si lo invitaban a ser asesinado". Muhammad bin Maslama fue con dos hombres. (Algunos Los narradores mencionan a los hombres como 'Abu bin Jabr. Al Harith bin Aus y `Abbad bin Bishr). Entonces Muhammad bin Maslama entró junto con dos hombres y navegó hacia ellos: "Cuando llegue Ka`b, toca su cabello y huélelo, y cuando veas que le tengo agarrado la cabeza, desnúdalo. te dejaré huele su cabeza." Ka`b bin Al-Ashraf descendió hacia ellos envuelto en sus ropas, y difundiendo perfume. dijo Muhammad bin Maslama. "Nunca he olido un aroma mejor que este. Ka`b respondió. "Yo Tenemos las mejores 'mujeres árabes que saben cómo usar perfumes de alta calidad'. Muhammad bin Maslama preguntó a Ka`b: "¿Me permitirás oler tu cabeza?" Ka`b dijo: "Sí". Mahoma Lo olió e hizo que sus compañeros también lo olieran. Luego volvió a pedirle a Ka`b: "¿Me dejarás (huele tu cabeza)?" Ka`b dijo: "Sí". Cuando Muhammad lo agarró con fuerza, dijo (a su compañeros), "¡Ven a él!" Entonces lo mataron y fueron al Profeta (ﷺ) y le informaron. (Abu Rafi`) fue asesinado después de Ka`b bin Al-Ashraf." - Sahih:Al Bukhari:4037 (islam)

-¿Podrás hacerlo hoy, mentir para castigar a un blasfemo?

Capítulo: El asesinato de Ab Rafi’ ‘Abdullah bin Abi Al-Huqaiq
Narró Al-Bara:
El Mensajero de Allah (ﷺ) envió a `Abdullah bin 'Atik y `Abdullah bin `Utba con un grupo de hombres a Abu Rafi` (para matarlo). Siguieron hasta que se acercaron a su castillo, después de lo cual `Abdullah bin Atik le dijo ellos: "Esperad (aquí), y mientras tanto iré a ver". `Abdullah dijo más tarde: "Les hice una mala pasada". orden de entrar al castillo. Por casualidad perdieron un burro y salieron con una luz encendida. para buscarlo. Tenía miedo de que me reconocieran, así que me cubrí la cabeza y las piernas y pretendió responder al llamado de la naturaleza. El portero gritó: "Quien quiera entrar, que Entra antes de que cierre la puerta. Entonces entré y me escondí en el pesebre de un asno, cerca de la puerta del castillo. Cenaron con Abu Rafi` y conversaron hasta altas horas de la noche. Luego regresaron a sus hogares. Cuando las voces se apagaron y ya no detecté ningún movimiento, salí. Había visto donde El portero había guardado la llave del castillo en un agujero en la pared. Lo tomé y abrí la puerta del castillo, diciéndome a mí mismo: "Si esta gente se fija en mí, huiré fácilmente". Luego cerré todo las puertas de sus casas desde afuera mientras estaban adentro, y ascendieron a Abu Rafi` por un escalera. Vi la casa en completa oscuridad con la luz apagada, y no pude saber dónde estaba el hombre. era. Entonces llamé: '¡Oh Abu Rafi`!' Él respondió: '¿Quién es?' Me acerqué a la voz y lo golpeé. Él Lloré fuerte pero mi golpe fue inútil. Entonces me acerqué a él, fingiendo ayudarle, diciéndole con un tono diferente de mi voz, '¿Qué te pasa, oh Abu Rafi`?' Él dijo: '¿No te sorprende? ¡Ay de tu madre! ¡Un hombre ha venido hacia mí y me ha golpeado con una espada!' Así que de nuevo le apunté y Lo golpeó, pero el golpe resultó inútil otra vez, y entonces Abu Rafi` lloró fuertemente y su esposa se levantó. Volví de nuevo y cambié mi voz como si fuera un ayudante, y encontré a Abu Rafi` acostado sobre su espalda. hacia atrás, así que le clavé la espada en el vientre y me incliné hasta que oí el sonido de un hueso al romperse. entonces yo Salí lleno de asombro y fui a la escalera para bajar, pero me caí de ella y me quedé mi pierna se dislocó. Lo vendé y me acerqué a mis compañeros cojeando. Yo les dije: 'Vayan y díganle Mensajero de Allah (ﷺ) de estas buenas noticias, pero no abandonaré (este lugar) hasta que escuche las noticias suyas (es decir, Abu Muerte de Rafi.' Cuando amaneció, un anunciador de la muerte saltó el muro y anunció: "Te transmito "Os traigo la noticia de la muerte de Abu Rafi". Me levanté y seguí sin sentir ningún dolor hasta que lo alcancé. con mis compañeros antes de que llegaran al Profeta (ﷺ) a quien le transmití las buenas noticias". - Sahih:Al Bukhari:4040 (islam)

-¿Puede algún creyente entrar en una casa y matar de noche a un blasfemo?

Capítulo: Matar a un cautivo sin invitarlo al Islam
Narrado Sa'd:
El día en que La Meca fue conquistada, el Mensajero de Allah (ﷺ) protegió al Pueblo excepto a cuatro hombres y dos mujeres y les puso nombres. Ibn AbuSarh fue uno de ellos. Luego narró la tradición. Dijo: Ibn AbuSarh se escondió con Uthman ibn Affan. Cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) llamó a la gente a prestar juramento de lealtad, lo trajo y lo hizo presentarse ante el Mensajero de Allah (ﷺ). Él dijo: Mensajero de Allah, recibe de él el juramento de lealtad. Levantó la cabeza y lo miró tres veces, negándolo cada vez. Después de la tercera vez recibió su juramento. Luego se volvió hacia sus Compañeros y dijo: ¿No hay algún hombre inteligente entre ustedes que se enfrentaría a este (hombre) cuando me viera desistir de recibir el juramento de lealtad y lo mataría? Ellos respondieron: No sabemos, Mensajero de Allah, lo que hay en tu corazón; ¿No nos diste una pista con tu ojo? Dijo: No es apropiado que un Profeta tenga ojos traicioneros. Abu Dawud dijo: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) era el hermano adoptivo de 'Uthman, y Walid b. 'Uqbah era su hermano por madre, y 'Uthman le infligió un castigo hadd cuando bebía vino. - Sahih:Abu Dawud:2683 (islam)

-¿Está bien matar a una persona desarmada durante una ceremonia de lealtad?

Capítulo: Khumus del botín de un infiel asesinado
Narró `Abdur-Rahman bin `Auf:
Mientras estaba parado en la fila el día (de la batalla) de Badr, miré a mi derecha y a mi izquierda. y vi a dos jóvenes ansari y deseé haber sido más fuerte que ellos. Uno de ellos llamó a mi atención diciendo: "¡Oh tío! ¿Conoces a Abu Jahl?" Le dije: "Sí, ¿qué quieres de él, oh mi ¿sobrino?" Él dijo: "Me han informado que abusa del Mensajero de Allah (ﷺ). Por Aquel en cuyas manos mi Así es la vida, si lo veo, entonces mi cuerpo no abandonará el suyo hasta que cualquiera de nosotros enfrente su destino. asombrado por esa charla. Entonces el otro chico me llamó la atención diciendo lo mismo que había dicho el otro. Después de un rato vi a Abu Yahl caminando entre la gente. Le dije (a los niños): "¡Miren! Este es el hombre me preguntaste." Entonces, ambos lo atacaron con sus espadas y lo mataron a golpes y Regresó al Apóstol de Alá para informarle de ello. El Mensajero de Allah (ﷺ) preguntó: "¿Quién de vosotros ha matado él?" Cada uno de ellos dijo: "Lo he matado". El Mensajero de Allah (ﷺ) preguntó: "¿Has limpiado tu espadas?" Ellos dijeron: "No. " Luego miró sus espadas y dijo: "Sin duda, ambos habéis matado él y el botín del difunto serán entregados a Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh." Los dos muchachos fueron Mu`adh bin 'Afra y Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh. - Sahih:Al Bukhari:3141 (islam)

-¿Es durante la batalla de Badr?
- ¿De qué tipo de abuso estamos hablando?
- ¿Se trata de insultos y algún lanzamiento de piedras?
- ¿Quién mató a Abu Yahl, no fue Abdullah ibn Masud quien le cortó la cabeza?

Capítulo: La sentencia sobre quien difama al Profeta (SAW)
Ibn 'Abbas narró que:
Había un hombre ciego durante la época del Mensajero de Allah (SAW) que tenía un Umm Walad por quien tuvo dos hijos. Ella solía calumniar y difamar mucho al Mensajero de Allah (saw), y él la reprendía, pero ella no le prestaba atención y él le prohibía hacerlo, pero ella lo ignoraba. (El ciego dijo) Una noche mencioné al Profeta (SAW) y ella lo calumnió. No pude soportarlo, así que fui a buscar una daga, la clavé en su estómago, me apoyé en ella y la maté. Por la mañana la encontraron muerta. Se le mencionó esto al Profeta (SAW) y él reunió a la gente y dijo: "Conjuro por Allah, a un hombre sobre quien tengo derecho, que me obedezca, e hizo lo que hizo, ponerse de pie. ". El ciego comenzó a temblar y dijo: "Oh Mensajero de Allah (SAW), soy yo quien la mató. Ella era mi Umm Walad y fue amable y gentil conmigo, y tengo dos hijos de ella como perlas. pero ella te calumniaba y difamaba mucho. Yo se lo prohibí, pero ella no paró, y yo la reprendí, pero ella no hizo caso. Finalmente, mencioné tu nombre y ella te calumnió, así que fui y fui. Una daga que le clavé en el estómago y me apoyé en ella hasta que la maté. El Mensajero de Allah (SAW) dijo: "Doy testimonio de que su sangre está permitida". - Sahih:An Nasai:4070 (islam)

-Si alguien es asesinado por difamar al profeta, ¿será castigado por la sharia?

El castigo que Al-lah ha decretado para quienes combatan a Al-lah y a Su Mensajero (atacando a un pueblo musulmán) y extiendan la corrupción en la tierra es el de la pena de muerte,o la crucifixión, o la amputación de la mano y el pie opuestos o el destierro(tras haber sido sometidos a un juicio justo y haber sido declarados culpables por la autoridad competente). Eso supondrá una humillación para ellos en esta vida, y en la otra recibirán un castigo terrible, - Quran:Al-Ma'idah 5:33 (islam)

-¿Es válido hoy?
- ¿Por qué todos conocen el 5-32 y este no?

Un librepensador (zindiq) debe ser ejecutado y su arrepentimiento debe ser rechazado. Un
librepensador es aquel que oculta su incredulidad y pretende seguir el Islam. Un mago también será condenado a muerte, y también su arrepentimiento será rechazado. Un
apóstata también es asesinado a menos que se arrepienta. Se le conceden tres días de gracia; si
no aprovecha la oportunidad para arrepentirse, se lleva a cabo la ejecución. Esto mismo
se aplica también a las mujeres apóstatas.
Si una persona que no es apóstata admite que la oración es obligatoria pero no
la realiza, entonces a esa persona se le da la oportunidad de retractarse en el momento de la oración. la
siguiente oración; si no aprovecha la oportunidad para arrepentirse y reanudar la adoración,
es ejecutado. Si un musulmán se niega a realizar la peregrinación, debe ser
dejado en paz y Dios mismo decidirá este caso. Si un musulmán abandona
la realización de la oración porque cuestiona que sea obligatoria, entonces dicha persona será tratada como un apóstata; se le deben dar tres días dentro de los cuales
puede arrepentirse. Si transcurren los tres días sin que se arrepienta, entonces
es ejecutado.
Quien abuse del Mensajero de Dios - la paz y las bendiciones de Dios sean con él - será ejecutado, y su arrepentimiento no será aceptado. .
Si algún dhimmi (por 'dhimmi' se entiende un sujeto no musulmán que vive en un país
musulmán) maldice al Profeta - la paz sea con él - o abusa de él diciendo
algo distinto de lo que ya lo convierte en incrédulo, o abusa de Dios
El Altísimo diciendo algo distinto de lo que ya lo convierte en
incrédulo, debe ser ejecutado a menos que en ese momento acepte el Islam.
La propiedad de un apóstata después su ejecución será compartida por la comunidad
musulmana. - Fiqh:Rissala:37.19 (islam)

Los siguientes no están sujetos a represalias: (1) un niño o una persona demente, bajo cualquier circunstancia (0: ya sea musulmán o no musulmán. La norma para una persona con demencia intermitente es que se le considere una persona cuerda cuando esté en su sano juicio, y como si alguien estuviera continuamente loco durante un intervalo de locura, si alguien contra quien es obligatoria la represalia se vuelve loco posteriormente, se impone, no obstante, la pena fuB. Un homicidio cometido por alguien que está ebrio es (A: considerado el mismo que el de una persona sana) como el suyo. pronunciar divorcio (dis:n1.2)); (2) un musulmán por matar a un no musulmán; (3) un súbdito judío o cristiano del estado islámico por matar a un apóstata del Islam (0: porque un súbdito del estado está bajo su protección, mientras que matar a un apóstata del Islam no tiene consecuencias); (4) un padre o una madre (o sus padres o madres) por matar a su descendencia, o a la descendencia de su descendencia; (5) ni se permiten represalias a un descendiente por (A: su ancestro) matar a alguien cuya muerte de otro modo daría al descendiente derecho a tomar represalias, como cuando su padre mata a su madre - Fiqh:Umdat:o1.2 (islam)

(Nahlawi:) El ridículo implica mostrar desdén, sarcasmo o desprecio por otra persona de una manera que provoque risa, ya sea imitando las palabras o acciones de otra persona, mediante un gesto o por alusión. Es ilegal. Allah el Más Alto dice: (1) "Aquellos que degradan a los creyentes que dan caridad voluntariamente, ridiculizando a aquellos que no encuentran nada que dar excepto su propio esfuerzo, es Allah quien los está ridiculizando, y sufrirán un doloroso tormento" (Corán 9:79).( 2) "Oh creyentes: no dejéis que algunas mujeres ridiculicen a otras que podrían ser mejores que ellas; y no dejéis que algunas mujeres ridiculicen a otras que podrían ser mejores que ellas. No os menospreciéis unos a otros ni os insultéis con apodos" (Corán 49: 11). El Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) dijo:... Se abrirá una puerta en el paraíso para uno de aquellos que se burlan de la gente y se oirá un grito: 'Ven aquí, ven aquí', y se acercará sin preocupación. y ansiedad, pero cuando lo alcance, se cerrará frente a él. Y esto sucederá una y otra vez, hasta que la puerta se abrirá y se escuchará como antes el grito: 'Ven aquí, ven aquí', pero él no se acercará porque sabe que sólo se cerrará delante de él - Fiqh:Umdat:r18.1 (islam)

(n:) El siguiente hadiz rigurosamente autenticado (sahih) ha sido traducido a continuación con dos comentarios, uno por 'Abd al-Ra'uf Munawi (M:) y el otro por Muhammad ibn'Allan Bakri (B:), El Profeta (Allah) bendecidlo y dadle paz) dijo: "Allah el Más Alto dice: 'Aquel que es hostil a un amigo (waH) Mío le declaro la guerra. Mi esclavo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que he hecho obligatorio para él, y Mi El esclavo se va acercando a Mí con obras voluntarias hasta que lo amo, y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que agarra y su pie con el que camina. , seguramente le daré, y si busca refugio en Mí, seguramente lo protegeré.' "Aquel que es hostil a un amigo (wali) Mío (M: amigo significa el conocedor de Allah ('arifbillah) que es constante en obediencia a Él y sincero en sus actos de adoración)(B: es decir, el que está cerca a Allah por su devoción hacia Él mediante la obediencia de Sus órdenes y el rechazo de los actos que Él ha prohibido) Le declaro la guerra a (M: Le informo que haré la guerra contra él, lo que significa que Allah tratará con él como lo hace alguien en guerra, es decir, con teofanías contra él de manifestaciones de fuerza omnipotente y majestad, siendo esta la amenaza máxima. Las palabras hostil a un amigo (wali) significan hostil a él por ser un amigo (waH), no cualquier hostilidad. Excluye cosas como llevarlo a los tribunales para tenerlo. Más bien, la hostilidad hacia él por ser amigo de Allah es negarlo por mera obstinación o envidia, o menospreciarlo o abusar de él, y tipos similares de malos tratos. Y cuando se aprecia el peligro de ser hostil hacia tal persona. la recompensa por la amistad con él también puede inferirse) (B: ​​Declaro la guerra contra significa que lucharé contra este enemigo por él, es decir, lo destruiré. Y esta es una amenaza muy severa por oponerse o tener enemistad hacia alguien a quien Allah ama. Además, la afirmación de que Allah lucha contra los enemigos de Sus amigos implica la afirmación de Su amistad hacia aquellos que se hacen amigos de ellos). Mi siervo se acerca a Mí sin nada más amado para Mí que lo que he hecho obligatorio para él (B: es decir, el cumplimiento de lo que he hecho obligatorio para Él, ya sea individual o comunitariamente, la obligación es más querida por Allah que las devociones voluntarias porque es más perfecta, ya que la orden de realizarla es absoluta, lo que implica una recompensa por su cumplimiento y un castigo por su incumplimiento, a diferencia de las devociones voluntarias, cuyo incumplimiento queda impune. que, se dice, equivalen a una septuagésima parte del valor de un acto obligatorio), y Mi esclavo sigue acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que Yo lo ame. Y cuando lo amo. Yo soy su oído (B: el protector de su oído) con el que él oye (B: es decir, Aquel que impide que se utilice para oír lo que no está permitido escuchar, como calumnias, chismes y cosas por el estilo), su vista con que ve (B: salvaguardándolo de lo que es ilícito mirar), su mano con la que agarra (B: para tomar sólo lo que es lícito), y su pie con el que camina (B: para que camine sólo a lo que está permitido)(M: en resumen, quien se acerca a Allah a través de lo que es obligatorio; y luego a través de obras voluntarias, Allah lo acerca y lo eleva desde el nivel de la verdadera fe (iman) al nivel de la perfección de la fe (ihsan , dis: u4) de modo que el conocimiento en su corazón se vuelve visible al ojo de su percepción espiritual. Llenar el corazón con el conocimiento de Allah borra todo lo que es distinto de Él, de modo que uno no habla excepto de Él, no se mueve sino a Su orden, y si. uno mira, es a través de Él, y si uno capta, es a través de Él. Y esta es la conciencia consumada de la unicidad de Allah (B: cuya consecuencia es la preservación de la persona completa del individuo, de modo que abandone los deseos egoístas y sea). inobediencia totalmente absorta. Otra posibilidad interpretativa es que el hadiz sea una metáfora de la ayuda y asistencia de Allah, como si Allah Altísimo, en sentido figurado, desempeñara el papel de los sentidos con los que el individuo percibe y los miembros en los que confía. Una variante tiene el apéndice:) de modo que a través de Mí oye, a través de Mí ve, a través de Mí capta y a través de Mí camina (M: respecto de lo cual, los jeques de los sufíes (Allah el Más Alto esté complacido con ellos) han tenido revelaciones de las indicaciones ocultas y experienciales que hacen temblar los huesos desmenuzados, pero no sirven de nada excepto para aquellos que siguen su camino y llegan a conocer la fuente de la que beben, a diferencia de aquellos que no lo hacen, y no están a salvo de errores graves y de caer en el abismo de creer que Alá puede morar. en las cosas creadas (hulul, dis: w7.1), o que otros aparte de Él pueden unirse con Él (ittihad, w7.2)(B: esto entonces, y aquellos que imaginan que otros aparte de Allah pueden unirse con Él o que Allah puede habitar en cosas creadas afirman que el significado del hadiz no es figurativo sino literal, y que Allah, muy exaltado por encima de lo que dicen, en realidad impregna o unifica con uno, que Allah los haga aún más viles). : lo que pide, como les sucedió a muchos de los primeros musulmanes), y si busca refugio en Mí, seguramente lo protegeré (M: de lo que teme, siendo este el camino de un amante con su amada. Su promesa incuestionable, solemnizada mediante el juramento (n: en las palabras "seguramente lo haré"), implica que quien se acerque a Él a través de lo anterior no verá rechazada su oración (du'a'). (Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, y Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir(y91), 2.240-41) - Fiqh:Umdat:w33.2 (islam)